一、黎族服饰图案的起源及发展
(一) 黎族服饰的始肇——树皮布
树皮布是用树皮作为原料，它不同于如今的纺织布。成型后的树皮布料可用來制作被子、热子、衣服、帽子等。树皮布是人类服饰的始肇，是人类服装史上的一大发明，在人类史上具有非同寻常的意义。在4000年以前，黎族同胞已经在海南岛上生息繁衍，并且已经懂得用石拍工具来制作树皮布用于遮体御寒。经历了相当长的阶段后，人们懂得了纺织，之后出现了纺织麻和纺织棉。然而，由于当时纺织技术和效率非常低下，加之树皮布的取制比较经济和便利，因此许多生活在边远贫困地区的人们仍然将树皮布作为遮体御寒之物，树皮布直到上世纪中叶才逐渐退出历史的舞台，见图1-1。随着科学技术的不断进步与发展，人们的生活也发生着円新月异的变化，各种层出不穷的纺织品点缀着人们的生活，在赞美黎锦艺术的同时，我们不能忘记人类服饰的始筆一树皮布。
(二）原始棉花-“吉贝”
海南岛具有得天独厚的天然气候和地理条件，常年光照充足，雨水充沛，适宜各种热带植物生长，系原始棉花的盛产之地。原始棉花属热带棉葵科野生植物，通称为“中棉”，历代的文献曾有“吉贝”的提法，黎语称之为“吉贝”。海南岛盛产两种木棉，一种木棉是木本的攀枝，俗称“红棉树”，落叶乔木，高数丈，树干粗大，叶子深绿，掌状分裂呈三角形，树枝有小刺，农历三月初幵花，花的颜色深红艳丽，盛开时似红霞满天，见图1-2。由于攀枝木棉的纤维较短，棉质柔软，一般用来作枕头、被和塾褥。另一种是草本木棉，通称为“中棉”，黎语称为“吉贝”属热带棉葵科野生植物。这种草本木棉纤维长而细，抗拉力较强，坚韧平滑而有丝光，具有吸湿、快千和易于散热等优点，是黎族纺纱织布的主要原料。
(三）黎族图腾崇拜
黎族妇女服饰图案起源于图腾崇拜。提及黎族的图腾文化，就会令人想起古越人的文化遗址：浙江河姆渡出土的阳乌夷(风夷）徽铭，福建华安仙字潭刻符，古越人的图腾徽铭文字遗址。从河姆渡的阳鸟，到福建华安仙字潭刻符的古越人纹图腾，到广西的左江流域花山崖画的百越族人纹图腾的崇拜，系聊岛夷弁服、厥篚织贝（即海南岛黎族的服饰文化）。不难理解，古越族，百越族，黎族，他们是同源的，崇拜的物像是一致的。阳鸟（凤鸟）、太阳、人纹，古越族，百越族，黎族都是具有同样的原始图腾文化，哲学思想，崇拜的是太阳、凤鸟（阳鸟）、祖先（人纹）。
1、鸟崇拜黎族的民间传说：黎母少时为孤女，是纳加西拉鸟“含榖子将其喂大”。“纳加西拉”被黎族视为“神鸟”。这神鸟应该是太阳鸟、凤鸟。黎族人认为，神鸟是它们族民的保护祌，于是黎族人为了纪念神鸟的功绩和恩情，永远不忘神鸟的养育之恩，在黎族服饰上织、绣大量的鸟纹，予以纪念和崇拜。
2、祖先崇拜黎族服饰中人纹图案出现的比鸟纹图案更多。黎族是一个原始宗教迷信氛围相当浓厚的群体。笃人主巫鬼，好事诅祝，史载“越人信机，祈福消灾，占卜星历，预测吉凶。”黎族人崇拜祖先，无论族内发生任何事，都需要祖先为他们祈福消灾，这是黎族纯精神的宗教思想。于是黎族人把祖先的形象世代传颂沿袭，族徽代代相传，通过文身，服饰等文化层面得以体现。
3、龙崇拜古代黎族人相信图腾与本氏族有某种血缘关系，他们认为每个氏族都是源于某种动物或者植物，因此，根据自己虚构的、假设的血缘关系创造出一种特定的造型作为氏族的标志或象征而与其他的部落区分幵，并且对它顶礼膜拜。黎族从古至今还保留着原始的图腾崇拜。龙（蛇）崇拜是最普遍的黎族族源信仰之一。从黎族服饰中可常看见龙的形象，其中白沙润方言的龙纹、贯头衣的下两侧的双面绣龙的图腾是最丰富多彩的。
4、蛙崇拜黎族的祖先，古越族，百越族，“崇鸟敬蛙”在古代文献中有不少记载；他们认为青蛙与越人有着某种特殊的关系。黎族人与他的祖先是世界上较早步入农业社会的民族之一。而青娃是农业上的益虫，它吞食稻的害虫，保护农作物的生长，又是两栖动物。青蛙能赐子，能避邪恶，能护家宅。因此，黎族人祖祖辈辈都崇拜青蛙，把它视为“吉祥物”。黎族及其祖先对鸟夷（鸟纹）、祖先（人纹）、龙、蛙的崇拜遗俗，对于跨入文明社会几千年的华夏民族来说，是颇难以索解的。
二、黎族妇女服饰图案的分类与特征
(一) 黎族妇女服饰图案的分类
黎族妇女服饰纟旬丽多彩，各个支系的黎族妇女服饰的款式、花色等方面都有一定的差异，它与居住地、习俗、审美观、受汉文化等因素的影响。黎族各方言的妇女服饰主要分为：哈方言妇女服饰、赛方言妇女服饰、杞方言妇女服饰、润方言妇女服饰、美孚方言妇女服饰。在这里把黎族妇女服饰图案按照不同和不同的图案类别进行了以下分类。
1、 方言类
黎族各方言妇女服饰图案由于受环境、生活习俗、教育、文化、经济因素的影响，使得各方言的织锦图案不同程度地反映其宗教信仰、文化生活、爱情婚姻、社会生产活动，以及传说中吉祥物或美好形象物等，并且共同构成了丰富多彩、造型奇特的黎族妇女服饰图案，先就其进行说明：
(1)哈方言妇女服饰图案人口最多的哈方言，其服饰花纹图案主要有人纹、动植物纹、菱形纹、几何纹，花舟纹，衬以龟纹、鳌纹；其中牛耕图、舞蹈图、婚礼图等较为出名。罗活方言的妇女服饰图案多反映R常的生产生活、以及动物纹和植物纹，平常的服饰花纹图案较为简单，色彩上以黑色为主，盛装时的服饰图案色彩丰富。怀抱方言的妇女服饰图案色彩艳丽、大方、图案造型生动。
(2)赛方言妇女服饰图案赛方言妇女服饰图案主要以人纹和几何纹作为主要的纹饰，图案集中在妇女的筒裙上，其花纹、图案色彩约]丽，做工精细。在方格花纹间嵌入云母亮片作为一种装饰，增添花纹图案的立体感和层次感。
(3)杞方言妇女服饰图案杞方言服饰图案较多且复杂，以人纹为主体，陪衬着自然界的太阳纹、月亮纹、星辰纹、云彩纹以及动植物纹等，还经常用字纹作为织锦的主要纹饰。
三、黎族妇女服饰图案对现代平面...........................25-30
(一) 黎族妇女服饰图案与现代平面设计的关系 .........................25-26
(二) 黎族妇女服饰图案对现代平面设计的启示 .........................26-30
1、个性化风貌......................... 27
2、自然风情 .........................27-29
3、工艺特色 .........................29-30
4、文化特征 30
四、黎族妇女服饰图案在.........................30-46
(一) 应用法则 .........................31-38
1、中西合璧......................... 31-32
2、现代构成......................... 32-37
3、新材料新工艺结合......................... 37-38
(二) 黎族妇女服饰图案在现代平面设......................... 38-46
1、标志设计中的应用 .........................38-39
2、包装设计中的应用......................... 39-42
3、书籍设计中的应用 .........................42-43
4、图形设计中的应用 .........................43-44
5、海报设计中的应用 .........................44-46
五、在现代平面设计的应用趋势......................... 46-50
(一) 应用范围广泛 .........................47-48
(二) 与现代文化相结合......................... 48-50
一、 服饰图案是黎族传统文化主要传承形式之一，因此，人们要研究和继承发展它，就必须认同黎族传统文化，即必须对黎族服饰及图案的来源与发展有所了解。
二、从当代设计艺术的视觉需求出发，对黎族妇女服饰图案的创意特征、构成特征、形态特征、色彩特征、工艺特征五个方面进行系统的分析整理，为设计的需求提供规律性的指导。这是较为重要的一环，详尽的分析有助于在之后的运用中对黎族妇女服饰图案的艺术要素理性地进行选择和扬弃。
三、抽取黎族妇女服饰图案中对现代平面艺术设计启示较大的部分进行对比研究，从个性化风貌、自然风情、工艺特色、文化特征以及图案艺术的本质特征入手，使其成为当代艺术设计与黎族妇女服饰图案相融的连接线。
四、从艺术设计的角度出发，研究黎族妇女服饰图案在现代设计中的解读方式，并从现代构成的具体方法入手，参照国内外相关优秀案例，提出了一系列具体的可行性设计实践方法。
五、针对黎锦面临的现状，从黎族妇女服饰图案的角度出发，就黎族妇女服饰图案的应用趋势提出了一些可行性的方法。
对于黎族妇女服饰图案的应用研究旨在使我们年轻一代在享受当下繁华市井文化的同时不要忘记先人创造的优秀文化，更试图尽到一个年轻设计者的微薄之力，把海南黎族绚丽斑斓的服饰图案艺术有效地传递到当今社会，并使之自然地深入到现代文化中。
参考文献
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