第一章 引言
第一节“佛舍利”释义
舍利，为梵文Sarira的音译，又译“设利罗”，意为身骨、灵骨。粒状的称舍利子，细如芝麻、大如黄豆，此外，还有未焚化的佛指、佛牙、佛骨，都叫舍利。在千千万万的佛教徒心目中，佛舍利是至宝圣物，是释迎牟尼佛的缩影，因而对其进行礼敬膜拜。据佛典所载，佛祖释迎牟尼涅梁后，其弟子用香木将其遗体火化，其遗骨数量有八解四斗之多。
佛教经典将佛舍利分为两大类。一为法身舍利，即释迎牟尼所说的佛教经典，《法华经·法师品》云:“若经卷所在处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何?此中已有如来全身。”，《大唐西域记》也说:.“印度之法，香木为泥，作小牢堵波，高五、六寸，书写经文，以置其中，谓之法舍利也。”②二为生身舍利，即释迎牟尼火葬后的遗骨。我们通常所说的舍利即指生身舍利而言，生身舍利又可分为三种:“一是骨舍利，其色白也;二是发舍利，其色黑也;三是肉舍利，其色赤也。……若是佛舍利，捶打不碎。”③“击之不坏，焚亦不焦”。④说明佛舍利坚硬异常，不易损坏。而菩萨、罗汉等也有舍利，惟其坚固不如佛陀。随着时间的推移，佛舍利定义的范围逐渐扩大，德行较高的僧人死后火化的遗骨也称为舍利。不仅如此，由于佛舍利的数量有限，出于广布佛法的需要，还出现了舍利的代替品，“若无舍利，以金、银、琉璃、水晶、玛瑙、玻梨众宝等造作舍利”，或“至大海边拾清净砂石”，或选用“药草、竹木根节”诸物“造作舍利”，以代替舍利。⑤本文将菩萨、罗汉、高僧大德的舍利排除在外，所涉及的多为释迎牟尼的舍利及其一些代用品。
第二节唐代佛舍利的发现和研究
唐代是佛教在中国发展的一个繁盛时期，出现了一系列的崇佛现象，其中场面最为壮观、多见于史籍的是迎送凤翔法门寺佛骨舍利的事件。《旧唐书·彭宗本纪》载:“四月八日，佛骨至京，自开远门达安福门，彩棚夹道，念佛之声震地，上(爵宗)登安福门迎礼之”。卫当时的场面十分壮观，朝野上下都表现出了对佛骨的极度虔诚。佛舍利怎样流传?它与整个唐代历次的崇佛、灭佛事件有何具体关系?历来受到学术界的关注。...............
.................
第二章唐代舍利的源流
第一节唐代舍利的渊源
按理来说，佛舍利应当都是源于印度，或由印度、西域僧人带来的，或是中国僧人西行求法时，从印度或西域带回来的。中国早就有舍利的记载，三国时康僧会献舍利于孙权，孙权因此建塔供养舍利，此事在《高僧传》卷一《魏吴建业建初寺康僧会传》中有详细一记载。其后也有许多关于佛舍利传入中国，并得到妥善的供奉、保存的一记载，甚至到了唐代，仍有高僧从印度等地带回舍利。另外，从诸多的史料中，我们还了解到部分的舍利是因感悟而得来的，这是在中国出现的一种特殊情况。总之，唐代佛舍利的渊源主要归结到两点:海外传入和感悟所得。
唐代以前流传下来的舍利，因流传时间久远，或史料记载的不明确等因素，使我们对其了解有一定的局限。但就唐代佛舍利的流传资料而论，不论是源于前代的流传，还是在唐代时才出现开始有记载，其来源都颇为神异，对此需进行详细、具体的考察。
一、海外传入
据佛教经典记载，佛陀灭寂火葬后的舍利有八解四斗之多，最初被摩揭陀国、迎毗罗国等八王瓜分。原来装舍利的金瓶及火葬后留下的炭和骨灰也算两份，然后建塔供奉。这正是佛教徒所谓的:“八王起八塔，金瓶及灰炭;如是阎浮提，始起于十塔”。①十塔当是安奉佛舍利之滥筋。佛涅梁约二百年后，孔雀王朝的阿育王(在位时间为公元前273一2犯年)，以武力建立了印度半岛上第一个幅员广大的帝国。这位以剑与火起家的开国君主，深谙文武张弛之道，尽力弘扬佛教，亲自巡礼佛迹，又将佛舍利塔中的舍利取出来广为分奉。阿育王将所获取的佛舍利分为八万四千份，派使者在印度各地及邻近的欧亚国家传播佛教，于是，佛舍利塔的数目剧增为八万四千座。对此，《释氏稽古略》也有记载，佛寂百年后，“东天竺国阿育王碎七宝末造八万四千宝塔，尽收西域及龙宫所藏世尊舍利，一一塔之。命耶舍尊者，舒指放光八万四千道，令捷疾鬼各随一光尽处安立一塔，遍婆婆界，震旦国者，一十九所。”②所谓“震旦国”即指中国。............
...............
第三章唐代舍利的类型与性质.....................................43
第一节唐代佛舍利的类型.............................................43
第二节佛舍利的性质.....................................................45
第四章唐代舍利信仰及影响.........................................48
第一节舍利供养群体.....................................................48
第二节舍利的安奉.........................................................50
第三节舍利崇拜的影响..................................................57
结语
佛舍利作为佛教的圣物一直受到世人的瞻仰和崇拜，人们通过敬奉舍利的方式以求接近佛，得到佛的保佑。舍利崇拜作为佛教传播的一种重要手段，在佛教传入中国的早期就己出现，并随着佛教在中国的发展越来越受到人们的重视。到唐朝时，中国的舍利信仰达到了高潮。本文以唐代“佛舍利”为研究对象，对唐代佛舍利的渊源、流传、分布情况、类型、性质、社会影响等方面进行探讨，不仅具有一定的学术价值，同时也有深刻的现实意义。
首先，唐代舍利崇拜延续时间长，影响范围广，以唐代为中心探讨佛教圣物舍利的历史，有助于人们对佛教圣物—舍利有所认识，使今人清楚地了解佛舍利的本质。其次，通过对唐代佛舍利的研究，使我们对唐代佛教的研究角度发生转变，不再集中于佛经翻译、高僧大德、宗派发展等问题上，而是从舍利信仰这一侧面使我们对唐代佛教有了更新的认识，了解到舍利信仰对佛教发展的积极贡献和重要影响。
最后，弄清唐代佛舍利的来源、演变流传、地理分布等情况，对于研究我国古代佛教发展的物质流传方面，有着十分重要的意义，从中亦可看出前后代的延续性和差异性。这不仅对隋唐史学、宗教史学和唐代社会史的研究具有重要学术价值，也对研究当今中国佛教发展具有深刻的现实意义。