一篇教育硕士毕业论文
绪言
一、 选题缘由
钱穆（1895—1990)，是我国公认的现代著名的历史学家、国学大师、教育家。他“年十八抗颜为人”，直至92岁告别杏坛，虽双目失明，仍讲学不辍。他在《新亚遗铎》中自我评价：“教育乃余师终身志业所在。” 他近八十年的教学实践经验使其在教育理念、教育宗旨、教育方法、教育思想上总结出许多真知灼见，其中他关于民族精神教育思想的理念体系更是其教育思想中的精彩篇章，对我们今天教育思想能提供许多有益的思路。晚清以降，民族危亡。鸦片战争后，中国面临数千年从未出现的变局，遭遇了千年来从未遇到的强敌，中华民族经历从未有过的阵痛，民族前途道路充满危机。钱穆一生都处在西方文化如揭地狂飙席卷中国的民族忧患之时，有的知识分子在此刻表现的异常悲观失望，有的知识分子则显得尤为慷慨激昂。悲观失望者认为中华民族与文化已无法挽救，走上历史虚无主义道路；慷慨激昂者则固守中国传统，走上狭隘的民族主义道路。钱穆通过冷静思考，立足对中国历史、文化等学术进行深刻反思及研究，为中华民族找出为何能经历许多危难而不亡，并且还能绵延扩充、可大可久的历史根据。他一生为此目标行事，最终通过自己的精心分疏和洗发，向世人证明：中华民族的文化是最富于生命活力的。“以过去世界文化之兴哀大略目之，西方文化一哀则不易再兴，而中国文化则屡仆屡起，故能绵延数千年不断。这可说，因于中国传统文化精神，自古以来即能注意到不违背天，不违背自然，且又能与天命自然融合一体。我以为此下世界文化之归趋，恐必将以中国传统文化为宗主”。20世纪30年代末，钱穆以其《国史大纲》的问世为转折点，表明他立足中国文化，走上“为中华文化招魂”的学术研究道路。他深怀对中华民族文化的温情与敬意，对中华民族文化的核心内容及民族精神的传承发展史进行细致研究与科学调查，并把他的研究成果融入到自己的民族精神教育的教学实践中，无论是他创办的新亚书院还是他的各种讲稿演说整理而成的《钱宾四先生全集》，他的学术成就和实践成果为我们留下关于中华民族精神教育的宝贵财富。
今天，适逢党和国家确立通过弘扬民族精神和传承民族文化，促进建设中国特色社会主义文化的精神文明发展战略，研究新时期如何开展民族精神教育活动，以树立民族自信，启迪民族自觉，进而实现中华民族伟大复兴具有重要学术价值。不言而喻，钱穆的民族精神教育思想体系建立在他对我国民族文化发展历程的深入分析与反思的基础上，已形成完整的民族精神教育体系，对我国现行民族精神教育活动具有重要理论指导意义和现实借鉴意义。
二、 研究现状
钱穆是近代中国地位重要的教育家，但由于他所持政治立场以及大陆留有的他的学术文献资料有限等各方面的原因，在相当长的时间里，大陆学者对他的研究很难深入展幵。随着改革幵放的不断迈进以及两岸学术交流的频繁幵展，学术界对这位重要国学教育家的关注日益显现出来。尤其是1990年钱穆在台北逝世后，大陆学术界对钱穆的研究逐步展开，纪念研究他的文章、文集、论文，如雨后春笋般地多了起来。在胡美琦女士和钱穆的众多弟子协助下台湾联经出版事业公司于1998年完成了《钱穆先生全集》的全部出版工作，全集总五十四册，比较系统完善的收录钱穆生平演讲及著述，并对先生前后著述进行分类整合以便后者研究，是时下研究先生思想的权威文集。就大陆讲，对钱穆研究较早和研究较深的主要有以下几位学者：一是罗义俊先生。他自20世纪80年代就开始研究钱穆，称得上是研究钱学的第一人，并且得到了新亚书院和钱穆哲嗣的帮助。他通过到七房桥考证并大量阅读钱穆的著作，对钱穆在史学、文学等问题的理论，进行全方位、多角度的研究，并取得了丰硕的成果。他关于钱穆研究的主要成果有：《钱穆传略》、《论钱穆史学对象论》、《论国史大纲与当代新儒学》、《钱穆与顾颉刚的〈古文辨〉》、《钱穆历史观要义疏解》、《论钱穆与中国文化》、《钱穆及其史学纲要》、《钱穆的中国知识分子观》及专著《钱穆学案》等。他主要从民族、历史、文化三方面研究钱穆的学术成果，并指出钱穆的学术成就是情理想通，主客观互融的。此外，他还指出：钱穆的史学研究在整个钱穆学术研究中具有重要价值，认为钱穆的史学是文化学的基础，也是钱穆学问的基础，认为钱穆的学问涉及了中国社会、政治、经济、军事、宗教、教育等多方面的内容。二是郭齐勇、汪学群二人合著的《钱穆评传》和汪学群先生的《钱穆学术思想评传》这两本书主要介绍了钱穆的学术思想。比如钱穆的经学思想、子学思想、佛学思想、理学思想、清学思想等，高屋建瓴地阐述了钱穆一生的学术成就。三是陈勇先生。他在搜集大量资料并阅读钱穆原著的基础上，根据钱穆的《八十忆双亲?师友杂记》，写成了资料丰富、胜炙人口的《钱穆传》。
第一章钱穆民族精神教育思想形成的渊源
钱穆生于19世纪末，逝于20世纪90年代。他的一生都处于中国发生重大社会历史变化中，他的学术生命、教育生涯和个人学术研究方向都与同时期的国家民族命运息息相关；他虽未师从名门，却广受恩师家学的熏染；他没有接受正规的大学教育，也未出国留洋接受西方文化的雨露，却凭着自己的勤奋刻苦，努力成才；前人的辉煌成就不曾威慑他，他兼收并蓄，推陈出新。他“年十八抗颜为人师”，直至92岁告别讲台，虽双目失明，始终讲学不辍，他用毕生的精力，捍卫和弘扬中华民族的传统文化精髓，主动肩负起"为往圣继绝学，为万世开太平”的历史使命，是致力于民族精神教育的忠实践行者。
一、 强烈的民族忧患意识
钱穆出生之时，正值中国在中日甲午战争中战败，清政府迫于日本军国主义的压力，签订了包括割让台湾岛、支付巨额赔款、被迫幵放通商口岸等一系列丧权辱国条款的《马关条约》。天朝上国败于蕞尔小国，西方列强顺势掀起了瓜分中国的狂潮，中国的民族危机进一步加深。这一年，中华民族遭受了近代史上的奇耻大辱。“四百万人同一哭”、“四万万人齐下泪”。据说钱穆出生时连哭三天三夜不休，其父抱之绕室，“噢咻连声”，这位幼小的生命从一出生就开始为他多灾多难的祖国哭泣。无锡较早受到西方列强的侵略，这一地区民族民主革命运动活跃。社会环境成为钱穆民族精神教育思想形成的现实动因。正因为钱穆成长于甲午战败后的时代阴影下，他的治学著述及教育活动都始终充满强烈的民族忧患意识。他晚年回顾这段人生历程时讲，“我之生年，在前清光绪乙末，即为马关条约台湾割让日本之年。我之一生，即常在此外患纷乘，国难深重之困境中。……我之稍有知识，稍能读书求知，则莫非因国难之鼓励，受国难之指导。……”
第三章钱穆民族精神教育思想的课程观........ 27
一、先重通识再求专长的课程观........ 27
二、课程设置的学术化及艺术........ 29
三、课程内容重视经典教育........ 29
第四章钱穆民族精神教育思想的当代价值........ 33
一、理论价值 ........33
二、现实价值........ 34
(一）加强文化建设对民族精神教育的重视........ 34
(二）学校教育应重视对本民族文化知识的传承........ 34
(三）学校教育应重视人格教育........ 35
(四）重视通识课程的开设 ........35
(五）课程的设置要重视学术性和艺术化........ 35
结论
民族精神教育是传承民族文化，继承优良民族精神的重要教育途径，是一个民族的民族成员需要关注的永恒不变的话题。近代以来，中华民族承受了千年来未曾遭受过的重创。钱穆同其他同时代的爱国知识志士青年一样，走上了探究寻找民族复兴自强的学术之路，他在对于中华民族文化进行扎实研究的学术功底基础上，结合自己丰富的教学实践经验，研究构建了具有自身特色的完整的民族精神教育体系，传承了中华民族的优秀文化，弘扬了中华民族的民族精神。他把毕生大部分时间都投入到中华民族的教育事业上，具有强烈的民族意识和文化观念，他始终以民族文化的复兴为己任，矢志不移的坚持对民族精神的传扬。他的通识课程设置以及对我国经典著作的选择及研读方法等民族精神教育思想理论为我们今天的民族精神教育理论研究提供了崭新的视角，并为我们进行教育改革提供历史借鉴。
书到用时方恨少，虽然自论文选题以来，我一直努力广泛扩充自己的知识储备，也尽可能的阅读大量前人关于钱穆的研究成果；但事非经过不知难，鉴于自身理论素养的疏浅以及分析能力的欠缺，对钱穆民族精神教育思想的研究，总觉得是在前人研究的基础上，又进行了力所能及的一些整理，期待自己的文章能引起更多人对这位国学大师、教育大家的关注与兴趣，有越来越多的人加入研究钱穆的队伍。
参考文献
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