前言
中国文化中有着尚文重才的传统，一个人的诗才常常受到社会的赞扬和鼓励，甚至在后世传为美谈。在我国古代，一般女人的社会地位也许不高，但才女的文学地位却得到认可。不过，翻开中国的古代文学史，从先秦文学到明清文学，能在这五千年的文学记载中留下姓名的女作家屈指可数:《左传》上一记载许穆夫人赋《载驰》、《世说新语》载贾充的夫人李氏写了《女训》一书流传于世、《隋书》经藉志著录的女性专著有:西汉班婕好集一卷、东汉班昭集三卷、建安时期蔡文姬集一卷和东晋谢道蕴集二卷。还有唐朝的薛涛、鱼玄机，南宋的李清照，她们都是因为诗才而在史书上留下了芳名，并被后人代代传颂。尽管如此，与其说她们代表着古代女性创作的成果，不如说她们只是一些美丽的特例，点缀着男性的文学史。对于女性来说，她们并不是活跃在历史的舞台上，仅仅是走动在男性的目光中。另一奇怪的现象是，自李清照之后，元明清七八百年的文学历程中竟没有一位女作家入史。胡适在提到清代女作家时甚至直截了当地说:“这三百年中女作家的人数虽多，但她们的成绩都实在可怜得很。她们的作品绝大多数是毫无价值的。事实上，随着时间的推移，不管遇到了多少统治者及其保守文人们的反对与阻碍，中国古代才女不断涌现是无可置疑的，女作家的人数越来越多，至明末清初时达到了高潮。这一时期有记载的女诗人数以百计:“陈维寂所撰《妇人集》，凡九十七条，一记的都是明末清初妇女能诗词者的轶事。后来冒月一书又有《妇人集补》，补记十条。嘉庆初，许夔臣选辑《香咳集》，录各家妇女诗，少则一首，多则三五首，前缀小传，计凡三百七十五家。”
翻开胡文楷的《历代妇女著作考》，明清女作家共收入三千多位。从这些一记载和专著看，明清女作家们是中国文学舞台上的一角，只是，她们的生存真相和创作情况还没有引起大家足够的重视。而越来越多的研究表明，明清两代的文化氛围所启迪的是才德兼备的淑媛才女，以“才女”在历史上留下足迹的，比任何一个朝代都多。尤其是清代妇女，她们的文学书写，上承明代女子的文学后劲，下启清代昌盛的轨迹，形成中国封建社会最后却最华丽的盛宴。这个以女子诗词为正餐的文学宴会，在乾嘉之际达到高峰。I4j这里所指的文学表现是指以闺秀作家为主体的女性文学创作殊为发达，女性诗词结集出版，闺秀诗人结社、唱和、交游。她们在文学上所取得的创作实绩大大超过了以前任何一个朝代的女性创作。这里的女性书写还不只限于诗词文赋，女作家们也创作带有自传性和想象的小说戏曲，在她们中间出现了散曲作家、戏剧作家、弹词作家和小说家。这些女性创作，构成了明清两朝才女文化的独特景观。如此看来，明清庞大的女作家群也为中国的文学发展做出了贡献，事实上，她们当中不乏优秀者可以入史。遗憾的是，明清女作家在现在的文学史中还是空白之页。这样的空白，不是因为女作家们文本的缺失，她们当中已经有很多人或自己或他人，在她们的身前或身后出版了很多文集。文学史对她们的忽略更多地体现了文学史撰写者们对文学时代观所秉持的偏见。刘禾在回顾文学史的编写时曾经指出:家的那个“一个突出的特点就是，这个‘写’从未挣脱联结文学创作和民族国大意义’的网络。获得进入官方文学史的资格，凡是能够进入民族国家文学网络的作家或作品，即否则就被‘自然’地忘。”
而民族、国家等政治书写领域，在文化建构中几乎等同于男性世界和男性书写领域。学者们一般认为古代女性文学的想象和情怀是在抒情诗(包括词)的世界中展开的，这里的抒情内容是没有政治抱负的。因此，女性写作只能被置于边缘。再加上，文学史讨论女性文学主要看女作家们在诗歌创作上所取得的成绩和贡献，在学术界未能对明清两朝的诗词有足够重视和有份量的研究背景下(通常认为它们不如唐宋诗词高明)，中国女诗人却偏偏在明清两朝取得了空前的文学成就，既然明清诗词被整体地忽视，明清女诗人被自然排除于“历史”之外的命运也就不足为奇了。只是，文学史上的忽略并不代表历史存在的真实。作为一个创作群体的存在，明清才女们代表的是一种曾经存在的真实情况，研究她们或她们的作品，理解与她们同时代的人对她们的感受和评价，都是在对过去进行解读。而作为大众通俗文化中的明清才女形象，又是代表以历史的真实作为载体而对现在进行的一种解读。这两种接受路径都分别在过去与现在之间建立了一种互动关系。在此过程中，人们经常按照自己不断变化的多样化的见解有意识或无意识地重新塑造着过去。前者的接受在于理解明清才女们自身，而后者的接受则在于从她们的存在获取另外的启迪，对现实生活产生影响和好处。明清才女大量参与文学活动，留下数量惊人的作品，但是她们是被忽视的，对她们的研究十分薄弱，这样构成了一对矛盾。这一矛盾的纤解，成为了本论文的研究动机。作为后来者，我们应该关注和了解明清才女们的历史地位、生活状况以及文学贡献，还她们本来的面貌。还原明清才女们的本来面目，这是文学史家必须花费大量的精力和时间去完成的使命。同时，无论是理解直接经历者的感受还是纠正大众接受对真相的扭曲，甚至借助于他者的反观，这都可以使原本的真实变得清楚易懂和富有意义。并且对大多数人来说，经历、大众化和对比具有不容文学史家忽视的重要性、情感吸引力和说服力，因为这是大众所接受的主观真实。作为我们在面对过去的真相时经常采用的接受途径，重塑历史、直接经历、大众化呈现和古今对比分别成为了本论文的几个组成部分。
总而言之，明清才女们是一群具有独立意识和情感要求的女性，是灵魂与肉体完美统一的鲜活的女性。她们去感知、去认识自己生存的世界，在作品中表达沉溺书香的痴迷，寻觅知音的快乐，对人格独立自由发展的渴望，对女性身体和生命价值的关照。这是一道新的文化风景线，构筑了才女们的人文世界。她们有着观察、感悟人生的独特视角，表达思绪与生命体验的独特方式。这些体验和思绪本身或许就是诗，是美丽、空灵的蕴意，是一种具有深刻文化内涵的表征。她们生活在高品位的文化氛围中，心灵远离了世俗的嚣尘，她们手中多姿多彩的笔描绘的是清澈空灵的艺术天堂，以生命和灵魂回应了历史与文化深沉的召唤。无论这些才女们的创作实践是艰辛的还是美丽的，她们为我们留下的都是满纸或甜蜜或忧伤的生活滋味和纯洁纤细的生活感受。她们书写了中国古代文学史清新雅致的一章，而我们对她们的接受与研究也将是一个艰辛但美丽的过程。
目录
第一章前言···················1
第二章展露芳华的明清才女············4
第三章男性文人眼中的明清才女······14
第四章“故事”中的明清才女··········26
第五章比较视野中的明清才女············35
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结论
明清才女们自幼就有父辈的精心教养，有与兄弟们一起平等接受塾师教育的权利，从而饱读诗书;出嫁后，她们与夫婿唱和联诗，与闺中姐妹雅集论学，不断增长自己的学识修养，提高吟诗写文的水平。她们被接受的三个带有普遍意义的条件为名父之女、才士之妻、令子之母，这无疑与从父、从夫、从子的封建传统体系进行了呼应。我们有幸听到了这些女性的声音。在那个时代里，她们没有共同的社会抱负，自身的酸甜苦辣，她们最重要的“故事”是个人的生活。这些故事中交织着她们有希望和挫折、有自由和限制、在男权社会里，寄生于男性的世界，如果女性不能自己讲述自己，有友谊和孤独。
参考文献
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