第一章 “低诗歌”的发生
第一节 后现代主义与当代诗人知识分子的精神状况
后现代主义思潮起源于二十世纪六十年代，到二十世纪八十年代得到了更广泛的传播，它的主要特点就是反对、否定或力求超越各种本质、规律、普遍以及确定，肯定事物的多元性、不确定性和差异性。后现代主义对中国文学尤其是新世纪文学产生的影响是十分巨大的。与此同时，当代诗人随着时代的变迁精神状态也在发生着改变，所以本节从此处着手加以阐述新世纪以来文学的后现代主义倾向以及当代诗人的精神状态。
第一节 后现代主义与当代诗人知识分子的精神状况
后现代主义思潮起源于二十世纪六十年代，到二十世纪八十年代得到了更广泛的传播，它的主要特点就是反对、否定或力求超越各种本质、规律、普遍以及确定，肯定事物的多元性、不确定性和差异性。后现代主义对中国文学尤其是新世纪文学产生的影响是十分巨大的。与此同时，当代诗人随着时代的变迁精神状态也在发生着改变，所以本节从此处着手加以阐述新世纪以来文学的后现代主义倾向以及当代诗人的精神状态。
一、新世纪以来文学的后现代主义倾向
诗歌是世界上最古老、最基本的文学形式。它饱含着作者丰富的感情和想象，语言短小精练且极其形象，是一种高度集中地概括反映社会生活、抒情言志的文学体裁。后现代主义诗歌是古老诗歌文学体裁的延续，作为一个新的诗歌观念，后现代主义诗歌具有明显反传统的“后现代”意韵。二十世纪八十年代中期迅速崛起的“后朦胧诗”是以反文化、反崇高为价值取向，以反抒情、反技巧的写作方式，被人称为“第三代诗”。他们主张以平民主义为立场，打破传统诗歌中的定律，以一种“非诗”的方式表达他们性格中的反叛。可以说“第三代诗”所表现出来的价值取向已经带有明显的后现代性，他们通过对传统诗歌写作方式、话语模式、精神内涵进行消解与突破，以此来达到反叛的目的。在九十年代沿袭了“第三代诗”的“新莽汉”表现出的平民化与口语化可以被看做是后现代主义在九十年代的延续。其代表诗人伊沙写出“麦子 以阳光和雨水的名义/我呼吁：饿死他们/狗日的诗人/首先饿死我/一个用墨水污染土地的帮凶/一个艺术世界的杂种”这种明显后现代主义的诗歌，诗歌的口语化、平民化引起了“知识分子”诗人的不满，并与之发生了一系列有关诗歌写作的争论。就在双方争论达到最高潮的时候，时间进入了新世纪，2000 年诞生了以身体“下半部分”为写作资源的“下半身写作”。
诗歌是世界上最古老、最基本的文学形式。它饱含着作者丰富的感情和想象，语言短小精练且极其形象，是一种高度集中地概括反映社会生活、抒情言志的文学体裁。后现代主义诗歌是古老诗歌文学体裁的延续，作为一个新的诗歌观念，后现代主义诗歌具有明显反传统的“后现代”意韵。二十世纪八十年代中期迅速崛起的“后朦胧诗”是以反文化、反崇高为价值取向，以反抒情、反技巧的写作方式，被人称为“第三代诗”。他们主张以平民主义为立场，打破传统诗歌中的定律，以一种“非诗”的方式表达他们性格中的反叛。可以说“第三代诗”所表现出来的价值取向已经带有明显的后现代性，他们通过对传统诗歌写作方式、话语模式、精神内涵进行消解与突破，以此来达到反叛的目的。在九十年代沿袭了“第三代诗”的“新莽汉”表现出的平民化与口语化可以被看做是后现代主义在九十年代的延续。其代表诗人伊沙写出“麦子 以阳光和雨水的名义/我呼吁：饿死他们/狗日的诗人/首先饿死我/一个用墨水污染土地的帮凶/一个艺术世界的杂种”这种明显后现代主义的诗歌，诗歌的口语化、平民化引起了“知识分子”诗人的不满，并与之发生了一系列有关诗歌写作的争论。就在双方争论达到最高潮的时候，时间进入了新世纪，2000 年诞生了以身体“下半部分”为写作资源的“下半身写作”。
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第二节 当代诗歌的口语化写作及其影响
语言上的口语化写作是新世纪诗歌区别以往诗歌写作上的一个重要的表现，因此本节重点梳理当代诗歌的口语化如何出现和发展，以及诗歌口语化对当代诗歌的影响两个方面的内容。
语言上的口语化写作是新世纪诗歌区别以往诗歌写作上的一个重要的表现，因此本节重点梳理当代诗歌的口语化如何出现和发展，以及诗歌口语化对当代诗歌的影响两个方面的内容。
一、口语化诗歌的出现
口语诗这一说法是在“第三代诗人”从口语化创作实践中得出的。在诗人唐欣看来“口语诗中的‘口语’主要是针对那些原有的、人们普遍接受并且业已习惯的、隐喻的、意象化的、词语的、比较‘文学性’的诗歌语言。”而诗歌口语化的现象自古便有，最早可追溯到《诗经》、元曲、清代的小说都采用口语化的方式来书写。但是那个时候的口语化写作并未成为正统，诗歌还是遵照传统诗歌的话语方式进行创作。到了近代诗界革命, 黄遵宪提出“我手写我口”的口号, 提倡通俗易懂的创作手法。而胡适提出的白话文运动, 更是提倡以白话入诗，用白话文推翻了文言文。胡适认为“我们做白话诗的大宗旨, 在于提倡‘诗体的解放’。有什么材料, 做什么诗，有什么话, 说什么话，把从前一切束缚诗神的自由的枷锁镣铐, 拢统推翻。”②因此中国诗歌正式的抛弃了文言文的框架向白话诗歌的方向前进。
白话文运动之后，一些诗歌流派如象征派、新月派、现代派以及九叶诗派等对新诗的语言有很多建议。如闻一多提出的“三美”主张；卞之琳提出的新诗“戏剧化”观点等等。他们用西方的文艺主张从不同角度为新诗中因白话而暴露出的粗浅与直白进行完善，就像为新诗刚刚脱下铠甲，又重新换上新纱。虽然白话的写作方式得到了推广，但是诗人的思想并未改变。所以此时的白话写作并非真正意义上口语化写作。
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第二章 “低诗歌”美学
第一节 写作理念上的“引体向下”
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“引体向下”这一词指的是诗歌内容从以往对美好的、崇高的事物的赞美，变为对一些丑恶的、低俗的事物的表达。在“下半身”写作中“引体向下”是对肉欲体验的表达；在“垃圾诗”中，则是对“屎”“尿”“屁”的赞美；而在“低诗歌”中则表现为诗人话语立场以及精神向度的向下。因此“低诗歌”诗人在创作诗歌的时候大多关注的是社会最底层人的生活状态，以及一些精神境界低下的人们。
“低诗歌”写作理念的“引体向下”是有一定的历史延续的。正如中国当代文学史上发生的那样，“第三代”诗人打破了之前诗歌的那种“失身”状况，开始尝试用自身写作，让诗歌回归到日常，发现日常生活中的诗意。可以说中国诗歌“引体向下”是以“第三代”诗歌为开端的。
“第三代”所代表的诗歌理念发展到了九十年代末二十一世纪初时，其诗歌中的人被另外一群诗人给推翻在地，那群诗人就是“下半身”诗人。“下半身”诗人将人从道德与社会的枷锁拉出来，充分展示了他们对于下半身的迷恋与痴狂。而他们诗歌中的“性”、“肉欲”等正是他们吸引人眼球的地方。虽然“下半身”诗人常以“性”、“性器”以及围绕一切有关于下半身的素材入诗，但是其诗歌中所表现出来的反抗精神却不容忽视。如“下半身”诗人盛兴的《送牛奶的》：
“早晨/送牛奶的好色之徒/敲开孤独少妇的家门/我只看到这个大坏蛋/健壮的后背/和印着阳/牛奶公司的 T 恤/我只看到一截丰腴光洁的小膊/结果牛奶/一定是牛奶/使她的肌肤如此光滑细嫩/一定是牛奶/是小伙子大坏蛋道貌岸然/我不断被坏想法感动着/生活才更有希望/我才能好好地活着”
第二节 “反诗歌”的写作立场
“反诗歌的本名叫非诗歌，反诗歌的反，也就是非诗歌的非，就是对诗歌唾弃（远离）之后的自主独立的延伸存在空间的自动行为”。①“反诗歌”顾名思义，就是反对诗歌，也就是不是诗歌。对于反诗歌来说，是被其超越的参照物。所以本节针对“低诗歌”的反诗歌性进行了三个方面的阐述，即：“反诗性”、“反饰”、“反意识形态”、。
“反诗歌的本名叫非诗歌，反诗歌的反，也就是非诗歌的非，就是对诗歌唾弃（远离）之后的自主独立的延伸存在空间的自动行为”。①“反诗歌”顾名思义，就是反对诗歌，也就是不是诗歌。对于反诗歌来说，是被其超越的参照物。所以本节针对“低诗歌”的反诗歌性进行了三个方面的阐述，即：“反诗性”、“反饰”、“反意识形态”、。
一、反诗性
第三章 “低诗歌”文本分析 ................... 34
“低诗歌”的“反诗性”其实就是，反对诗性的集权。那么就有一个问题，什么是诗性？又是如何反诗性？
诗性即指创作诗歌时所表现出来的诗歌各个方面的特性，而什么是诗呢？对于诗歌文学界并没有做出一个统一的定义，诗的特性很难界定出一个明确的范围，诗与非诗之间的界限也不够清晰。如果按照接受美学和读者反应批评的方法来看，诗歌等体裁的划分其实是一种期待视野，是学者对诗歌文体的某种建构。《辞典》中对“诗歌”解释道：“诗是简练地表达出富有想象力的体验，运用精心挑选、构筑起来的语言，通过意义、声音和节奏引起特殊的情感反应。大体而言，诗在大多数文化当中都被认为是文学表达的最高形式，诗歌是文学的一种重要体裁。它借助于具有节奏感和音乐美的语言，构造具有诗美的意象，表现诗人强烈而凝练的情致。”②所以，我们可以大致认为诗性即是在诗歌创作在语言、结构、意识形态等方面表现出来的特性。而“反诗性”就是对诗歌中所表现出来的以上的特性的推翻与反对。
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第一节 无禁区、无限制的题材选择 ................ 34
第二节 主题上的“审丑”和“崇低” .................. 37
第二节 主题上的“审丑”和“崇低” .................. 37
第四章 “低诗歌”的评价问题 ............................. 44
第一节 对先锋诗歌写作的终结 .............................. 44
第一节 对先锋诗歌写作的终结 .............................. 44
第二节 写作理论局限与低诗歌争鸣 .......................... 45
第四章 “低诗歌”的评价问题
第一节 对先锋诗歌写作的终结
“历史地看，当代诗歌的先锋性主要是二十世纪七十年代末八十年代初‘新诗潮’（‘朦胧诗’）为发端的一系列艺术革新得以呈现的。”②也就是说，“朦胧诗”本身也是一种先锋诗歌，是当代先锋诗歌的起点。文革过后，“朦胧诗”以一种反叛的精神将人从政治中解放，开始表达自我。如顾城的《一代人》、食指《鱼鲜三部曲》等带有明显的质疑与对英雄形象的消解。随后“后朦胧诗”兴起，并直指“朦胧诗”将其理念推翻。他们深入挖掘人复杂的内心世界，标榜“非崇高”与“非文化”，记录小人物的生活日常如韩东的《有关大雁塔》、李亚伟的《中文系》等诗歌表现出了对人的价值与尊严解构。而九十年代的诗人写作更加注重的是个人的感受和想象。他们与“朦胧诗”、“后朦胧诗”最大的区别就在于九十年代的诗人崇尚的是“个人化写作”，他们比“朦胧诗”、“后朦胧诗”在写作上更加私人化，并且九十年代的写作开始呈现多元共生的局面。
“历史地看，当代诗歌的先锋性主要是二十世纪七十年代末八十年代初‘新诗潮’（‘朦胧诗’）为发端的一系列艺术革新得以呈现的。”②也就是说，“朦胧诗”本身也是一种先锋诗歌，是当代先锋诗歌的起点。文革过后，“朦胧诗”以一种反叛的精神将人从政治中解放，开始表达自我。如顾城的《一代人》、食指《鱼鲜三部曲》等带有明显的质疑与对英雄形象的消解。随后“后朦胧诗”兴起，并直指“朦胧诗”将其理念推翻。他们深入挖掘人复杂的内心世界，标榜“非崇高”与“非文化”，记录小人物的生活日常如韩东的《有关大雁塔》、李亚伟的《中文系》等诗歌表现出了对人的价值与尊严解构。而九十年代的诗人写作更加注重的是个人的感受和想象。他们与“朦胧诗”、“后朦胧诗”最大的区别就在于九十年代的诗人崇尚的是“个人化写作”，他们比“朦胧诗”、“后朦胧诗”在写作上更加私人化，并且九十年代的写作开始呈现多元共生的局面。
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结语
参考文献（略）
参考文献（略）