本文是一篇旅游管理论文，本文借助抓取的网络游记和半结构化深度访谈获得的一手和二手的研究资料，运用Nvivo12软件，结合扎根理论，得到延安红色记忆的旅游活化路径，然后尝试初步建立红色记忆的旅游活化路径的简易模型，以期挖掘、创新红色旅游吸引物、丰富红色旅游资源和设计多元化红色旅游产品，促进红色旅游的高质量发展。
1绪论
1.1选题背景及意义
1.1.1选题背景
1.1.1.1我国红色旅游蓬勃发展
红色旅游是一种重要的旅游类型[1]，它具有政治认同、文化教育、记忆传承、情感凝聚和精神鼓舞的社会功能，是传承红色记忆的有效载体。自红色旅游的概念被提出后，迅速获得了政府、社会和学者等主体的关注。中央相继印发三期《规划纲要》①，并多次召开相关会议，用切实有效的政策助推红色旅游的发展。我国在2004年才开始正式发展红色旅游，到2015年全国红色旅游人次就达到了10.27亿，总收入2611.74亿元，建设景区249个，实现了质的飞跃[2]。之后在第三期《规划纲要》的推动作用下，红色旅游继续生机勃勃地发展，最新公布的数据显示我国2019年红色旅游人次已经高达14.1亿人次，旅游收入超4000亿元。红色旅游强烈的文化属性和政治属性给社会带来了巨大的效益，再加上文旅融合和推动红色旅游高质量发展的政策背景，红色旅游又迎来新的发展机遇。2021年又逢建党百年，势必将为红色旅游的发展添柴加薪。红色记忆作为红色旅游的重要组成部分，在红色旅游的快速发展中进入人们的视野，对红色记忆进行研究已成为当今不可忽视的学术问题，研究红色记忆的旅游活化路径将会更好地推动红色旅游的发展。
1.1.1.2旅游产品需求提升
游客外出旅行就是离开常住地，去往内心向往的地方进行旅游活动，以此获得一段美好的记忆，一次新奇的体验。在此过程中，旅游产品扮演着重要的角色，对游客的旅游决策有很大程度的影响，有吸引力的旅游产品会让游客们竞相追随。社会的进步和发展使得旅游者的需求也发生了巨大的变化，对旅游产品的要求也越来越高：由常规化趋向个性化、由观光型趋向体验型、由追求数量到追求质量的深度游等。
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1.2国内外研究综述
1.2.1国内外记忆的相关研究
记忆是人们生活中的重要组成部分，它不仅是大脑的功能，更是通过自身内部资源来解释所处的世界[4]。记忆本身的复杂性、动态性和个体差异性，使得它成为了一个跨学科的概念。目前，记忆也是国内外人文社科关注的重要领域。
1.2.1.1国外记忆的相关研究
记忆是来自心理学的概念，被定义为人类感知、认知和解释世界的方式[5]。记忆是存储经验的一整套复杂的过程[6]，可以为后续活动进行指导。记忆不是静态存在的，它会被我们正在经历的活动唤起。因此，记忆和历史事实、身体、情感都密切相关。综上可得，记忆和旅游有很大的交叉和联系，记忆能对旅游业的发展产生影响。
随着1925年Maurice Halbwachs首次提出集体记忆的概念:“一个特定社会群体的成员共享往事的过程和结果”[7]，记忆开始成为人文社科领域研究的新视角,更多的学者开始关注记忆。Halbwachs将记忆进行了简单的区分，认为个体记忆是亲身经历留下的记忆，历史记忆主要是对历史的记载，而集体记忆则是一个社会建构的概念，会受到记忆群体的影响[8]。同时代的Aby Warburg将艺术中的图象看作符号，认为流传下来的重复图像是文化符号的记忆功能，以此提出集体记忆的建构性[9]。此后，Pierre Nora提出记忆场的概念，将集体记忆与法国历史相联系，认为历史是对过去发生事物的重述，而记忆则承载着现存的事物，并且是不断发展的[10]。相似地，施瓦茨通过辨析林肯在美国不同时代的人们心中的形象，提出集体记忆具有双重性质：一是立足当下对过去的重构；二是使我们更好理解当下的现象，并有一种对过去的连续感穿插其中[11]。
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2核心概念与理论基础
2.1核心概念
2.1.1红色记忆
红色记忆概念的由来及发展历程前文已经进行了阐释，在此就不过多赘述，只阐释本篇论文所提到的红色记忆的内涵：红色记忆是一种社会记忆，是关于自1840年以来，中华民族人民团结一心、奋起反抗、不懈奋斗，最终实现国家独立、富强民主和民族复兴的历史革命和建设事实的记忆，具有对过去发生事实的建构性和政治心理叙事性，并且可以把红色记忆分为红色历史记忆和红色文化记忆两大类，构成发展红色旅游的基础和核心。红色历史记忆是指自1840年以来有关红色革命和建设史实的记忆；红色文化记忆是指1840年以来红色革命和建设过程中凝聚形成的的红色文化、红色精神和价值信仰。
2.1.2红色旅游
红色旅游是为了培养国民爱国主义而诞生的旅游活动[85]，是我国独有的概念。新中国成立后，人们热衷于参观瞻仰革命圣地，回忆中国共产党的英勇奋斗史，这成了我国红色旅游的开端[86]。国外虽然未提出红色旅游这一概念，但是国外兴起的遗产地旅游、战争旅游、记忆旅游等都是与此相似的旅游活动。在国家正式提出红色旅游的概念前，已经有学者对红色旅游的内涵进行了研究。毛日清认为红色旅游就是人们通过参观革命历史圣地和遗物，身临其境地感受革命先辈们的丰功伟绩和斗争史实[87]。李宗尧认为红色旅游是一种特殊的旅游活动，它使旅游者在旅游体验中接受红色教育[88]。潘碧秀认为红色旅游是以革命圣地和纪念地为旅游吸引物的旅游产品[89]。尹晓颖等认为，红色旅游是有组织地进行爱国主义教育和革命历史教育的旅游活动[90]。国家将红色旅游定义为：以中国共产党领导人民在革命和建设时期建树丰功伟绩所形成的纪念地、标志物为载体，以其所承载的革命历史、革命事迹和革命精神为内涵，组织接待旅游者开展缅怀学习、参观游览的旅游活动[91]，此后学界普遍使用这一定义。不过随着研究深度的增加，红色旅游的内涵进行了拓展。
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2.2理论基础
2.2.1仪式理论
旅游活动是具有仪式特征的活动，甚至有学者提出旅游本身就是一种仪式。早期人们认为“仪式”的概念归属于宗教范畴，因为仪式主要存在于宗教活动中。直到1912年Durkheim将宗教划分为信仰和仪式两方面，将世界分为“神圣和世俗”[96]，由此仪式有了广义和狭义之分：狭义的仪式是指宗教领域的活动，广义的仪式包涵所有日常活动中有意义的活动。Moore等也论证了当代社会所信仰的“神圣”的东西是不具备宗教特征的，而是能震撼人们情感和人们认为至关重要的东西[97]。因此，可以说旅游活动中充满了仪式，红色旅游活动过程更是包涵了各式各样的仪式。Gennep认为过渡仪式有分离、阈限、融合三个阶段，仪式过后，仪式参与者将会进入一个新的、比原来等级更高的阶段[98]。Turner将人类社会关系分为日常状态和仪式状态，其中仪式状态作为反结构状态，溶解了日常社会的结构与规则，往往会产生共睦态[99]。Graburn在Gennep和Turner的影响下提出了“世俗—神圣—世俗”的旅游仪式论，他认为旅游既是“神圣的旅程”，也是“世俗的礼仪”，是一种特殊的仪式[100]。谢彦君在此基础上解释旅游后的世俗是更高层级的世俗，多次的旅游活动是让旅游者不断升华的过程[101]。
旅游活动是与日常活动不同的朝圣活动，因而被看做是一种仪式。旅游者满怀期待地离开惯常居住的环境，去往异地的旅游目的地进行体验，最后带着开心或失望返回惯常居住的环境中。整个过程时刻会发生新的变化，这正是旅游仪式的体现。同时，旅游者会获得新的能量、激情和动力，用一个全新的面貌面对未来的日常生活。在红色旅游的活动过程中，更是充满了仪式。无论是真实的线下传统仪式过程，还是当今流行的网络直播的虚拟仪式过程；无论是仪式过程中听、视、味、触觉等感官体验，还是仪式的空间布局、器具、脚本和角色；无论是旅游者自身的注意力、共情能力，还是旅游仪式产生的共睦态、群体情感和认同，这些都需要依靠仪式理论进行设计创造。
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3红色旅游与红色记忆的内在联结.........................18
3.1红色旅游的发展与特质.........................18
3.1.1红色旅游的诞生脉络......................18
3.1.2红色旅游的类型划分...........................21
4社会记忆视角下延安的红色旅游资源...........................30
4.1作为记忆之场的红色旧址..............................31
4.1.1领袖故居............................31
4.1.2纪念场所............................32
5延安红色记忆的旅游活化路径........................................41
5.1研究设计和数据来源.............................41
5.1.1研究设计..............................41
5.1.2数据来源................................41
5延安红色记忆的旅游活化路径
5.1研究设计和数据来源
5.1.1研究设计
本研究主要采用的是质性的研究方法，首先通过对前文搜集的资料和文献进行文本分析，对红色记忆的旅游活化路径有一个系统的理论化了解；其次，在参考社会记忆视角下延安红色旅游资源的基础上，通过抓取网上关于延安红色记忆的网络游记进行整理分析、数量统计、提取词频、简单编码的方式得到延安红色记忆的旅游活化路径的大体可能情况；最后通过制定访谈提纲、半结构化深度访谈，运用扎根理论的三级编码方式归纳得出延安红色记忆的旅游活化路径，以及判断路径得以推广的可能性，最终初步得到红色记忆的旅游活化路径模型。
5.1.2数据来源
本研究的数据来源分为线上和线下两部分。网络游记的数据收集是从马蜂窝、驴妈妈、携程这些旅游网站上输入主题词为“延安”、“红色”、“记忆”进行搜索，排除字数少、图片多的游记，并且通过阅读，排除质量差、不具备研究价值的游记，最后按照时间由近及远的顺序选取了60篇高质量的游记行研究，剔除与文章无关或是没有研究价值的文字后，最后整理转为有效文字10.8万字。半结构化深度访谈采用的是目的抽样的方式来选取访谈对象，分为线上访谈和当面访谈两种形式，分别通过手机通话录音和录音笔的形式对访谈内容进行记录，然后人工将录音内容转为文字，导入Nvivo12软件进行分析和整理。访谈内容围绕“延安红色记忆的旅游活化路径”展开提问，引导访谈对象尽可能提供一些自己独特的见解和看法。同时，为了确保研究的质量，访谈前会对文章研究内容以及红色记忆等名词进行解释，并且将访谈大纲提供给访谈对象，给访谈对象留有十分钟左右的准备时间。访谈提纲包括人口统计学信息、红色记忆认知、红色景观、红色仪式、舞台展演、文本重述、自由补充7个部分。在访谈过程中尽量营造一个轻松的访谈氛围，深入探索旅游者在红色旅游过程中传承与建构红色记忆的路径。本研究的访谈对象主要针对延安红色旅游的游客，于2021年11月至12月期间，一共访谈了40人，且都为有效访谈，其中时间最长的访谈为一小时五十分钟，最短的访谈为十四多分钟，大部分访谈时间都用时四十分钟左右。
旅游管理论文参考
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6结论与展望
6.1研究结论
本文从红色记忆的研究视角入手，将红色记忆看作一种社会记忆。在社会记忆理论的指导下，探究红色记忆与红色旅游的内在联结，提取红色记忆在红色旅游中的表达方式，然后选择红色记忆资源丰富、红色旅游发展良好的延安为案例地，借助抓取的网络游记和半结构化深度访谈获得的一手和二手的研究资料，运用Nvivo12软件，结合扎根理论，得到延安红色记忆的旅游活化路径，然后尝试初步建立红色记忆的旅游活化路径的简易模型，以期挖掘、创新红色旅游吸引物、丰富红色旅游资源和设计多元化红色旅游产品，促进红色旅游的高质量发展。同时也希望对其他发展红色旅游的地区提供模板和参考价值。具体研究结论如下：
（1）红色记忆作为一种社会记忆，有提升国民五个认同的作用，能够带给个体归属感，有利于爱国主义教育、坚定理想信念、践行社会主义核心价值观，是实现中华民族伟大复兴的重要因素。
（2）通过对红色旅游的诞生脉络、类型划分、社会功能的分析，认为红色记忆与红色旅游联系紧密，是发展红色旅游的核心和基础。另外在社会记忆的视阈下对红色记忆作为历史记忆和文化记忆的特点进行了剖析，并且借助符号理论分析了红色记忆的符号表达，认为红色记忆与红色旅游联系紧密，红色记忆的符号载体通过红色旅游向旅游者传输红色记忆。红色记忆在红色旅游的景观、仪式和文本中均有体现。
（3）通过研究分析，将延安红色记忆的旅游活化路径基本分为四大方面：一是空间营造，将延安红色记忆进行挖掘后，结合延安本地的遗存，在政府的引导、组织和监督下，协调好各方利益，运用景观生产、景观叙事、空间运作的方式生产和强化红色记忆符号，活化利用红色记忆；二是仪式过程，将红色记忆蕴含于举行红色仪式所需要的筹策、展布和操演的步骤中，旅游者通过身体参与产生共情、强化认同，从而巩固个体和社会的红色记忆体系；三是舞台展演，通过创作影视作品、舞台剧目、实景小品这些动态的、鲜活的、感染力强的方式将红色记忆传递给旅游者，使旅游者获得触动、印象深刻。这种路径中要着重关注一下延安小戏，它可能会成为未来延安红色记忆活化利用的重要路径之一，成为延安红色旅游发展的新的吸引物；
参考文献（略）