引 言
问题提出
从一开始人类就在追求绝对的、永恒的、独立十历史的价值一一如真、善、美。当一种价值被认为是神圣的、与某种宗教信仰联系在一起、并要求排斥异教徒时，信仰就变成权力的一种形式，价值也随之丧失了其最可靠的基础。以这种方式被颠覆的世俗社会，变成了屈从自目的愚行，其结果将会导致文明的倒退，当然，与颠倒的世俗社会的一斗争从未停止过。
19世纪末，尼采预言性地将历史等同十虚无主义的过程，并用这个公式得出一个爆炸性的结论:“上帝死了”，随之的是人的死亡。这种结论不幸言中，整个20世纪，随着技术主义的急剧膨胀，并渗透到人类生活的各个领域，“最高价值”‘已然陷入了消解和衰亡的境地。时至今口，人们依然普遍认为，这个时代正处十价值危机的时代，意义的丧失和价值的消失，吞噬了人的神性，并终将把人类文明推向万丈深渊(主要代表人物为德里达)。韦伯、席美尔、胡塞尔、海德格尔、卢卡奇、法兰克福学派、利奥塔、福柯、波德里亚、杰姆逊、哈贝马斯……人文关怀者们忧心忡忡，对技术理性展开了猛烈的批判，重新反思人类的文明进程，探讨新的文明模式，重构历史“鸟托邦”。现实的历史情境中，这一切却又显得苍白无力，近乎十歇斯底里。
其实，早在启蒙运动时期，工具理性与价值理性的对抗，已经在伏尔泰和卢梭那里初露端倪:伏尔泰坚信人的主体孤立，坚信人的此岸世界无须神性牵引，只按世俗理性来安排即可。卢梭这一派则相信中世纪的神正论救赎传统(上帝的遗产)，试图以人的神性接管此岸世界一一卢梭与坚持世俗理性的启蒙运动发生分歧，他呈现出道德理想主义:重建道德共同体，重建世俗社会、政治结构、文明规范。马克思更是看到了“异化”现象在大工业生产背景下的普遍必然性，他试图通过对资本主义生产方式与生产过程的分析，通过对资本逻辑的深入研究(从《1844手稿》到《资本论》)，来揭示人类历史发展的真正轨迹，人类文明的未来发展趋向。通过“武器的批判”颠覆资本主义文明模式，通过“类的解放”使人类真正获得尊严与神性。(虽然时至今口阶级话语被文化批判和微观政治研究所取代)在全球化和新技术重大现象的合力影响下，新自由主义的市场一体化开始蔓延，普世主义大行其道，却陷入了一个悖论当中:任何精神的丰富性只能发生在一个遵守理性支配的世界，Ifn一个人要具有精神性，就必须生活在世俗的环境中。在全球化背景下，普世主义在保护其赖以存在的根基一一文化多样性一一的时候，显得那么的捉襟见肘，文化和文明的冲突也就在所难
免了。规范性的定义与批判性的方法在对价值观问题上显得莫衷一是，前者往往更强调的宗教式的道德戒律或康德式的“绝对命令”。这种规范性的定义束缚了人类对生命价值和生命意义的探寻，沦为一种奴役的工具，将人类的思想囚禁在牢笼中。
今天，我们谈论价值的缺失、意义的丧失，只是一场出十对过去的怀旧与对未来憧憬的幻觉。因为“最高价值”的衰落，使价值概念令人困惑的所有潜力得到解放。不管是“现代性”也好，还是“后现代性”也罢，人们理应沿着马克思的历史发展逻辑，审视以往的“最高价值”，重构新的“最高价值”。同时，要注意价值和意义的新变化，把握住社会核心价值观的真正意味，是仅仅限十阐释性的工作和追求体系的完善与意识形态抓考制目的。
参考文献:
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摘要 3-4
Abstract 4-5
绪论 7-17
一、问题提出 7-8
二、研究现状 8-11
三、理论框架 11-17
第一章 社会核心价值观的哲学阐释 17-35
第一节 社会核心价值观的影响因素 18-27
（一） 地理环境因素 19-22
（二） 社会制度因素 22-24
（三） 宗教文化因素 24-27
第二节 社会核心价值观的决定因素 27-31
第三节 社会核心价值观的功能与建构原则 31-35
第二章 社会核心价值观的历史形态 35-54
第一节 中国传统社会核心价值观 35-44
（一） 儒家的社会核心价值观 36-41
（二） 道家的社会核心价值观 41-43
（三） 墨、法的社会核心价值观 43-44
第二节 欧洲传统社会核心价值观 44-51
（一） 古希腊的社会核心价值观 44-47
（二） 欧洲中世纪的价值思想 47-48
（三） 欧洲近代价值思想 48-51
第三节 马克思主义的社会核心价值观 51-54
第三章 社会核心价值观的现实际遇 54-68
第一节 文化多样性与文化普遍性 55-59
第二节 普世价值与特殊价值 59-63
第三节 文明的对话：文化认同与文化融合 63-68
结语 当下中国文化定位与文化建构理路 68-73
参考文献 73-76
致谢词 76-77