本文是一篇硕士论文选题范文,本研究没有仅从纯粹建筑创作中加以探寻而是在山水城市理论基础上,以城市设计思想为统领,从古今中外的历史中汲取经验和养分,在时代背景下理清其所涉及到的政治、文化、社会关系在此基础上确立政务文化中心形态空间的建构及其标志性的设计研究,并最终投射到实践中以完成具有山水自然地理特质的政务文化中心形态空间的建构及其标志性研究的表述。
第一章绪论
1.1研究背景
(1)关于政务文化建筑的思考
2017年由中共中央、国务院批复实施的《北京城市总体规划(2016年—2035年)》中强调“应重视建筑的文化内涵,加强单体建筑与周围环境的融合,努力把传承、借鉴与创新有机结合起来。
反观时下建筑形态空间的建构,涉及政务文化建筑空间相关实践研究少,且多聚焦于政务文化建筑本身,往往忽视了建筑空间与环境的融合,缺乏对文化的传承与建筑的创新,导致了建筑形态千篇一律,与城市空间方枘圆凿等一系列问题。就“标志性”、城市特色风貌、城市红色文化的传承发展而言是相对缺失与泛论的,因此在政务文化建筑创作层面,如何用城市设计的思维方式来探讨和解决这个问题,已成当务之急。
(2)山水城市理论实践发展的时代需求
“山水城市”理论源自于中国传统文化,早在中国古代,就已经形成了一些山水观念,并应用于都城营建之中,然而,“山水城市”这一理论,却是在近代,才被钱学森先生所创建和构建起来的,后经多领域的专家学者不断完善。时下“山水城市”理论实践广泛运用于建筑创作与城市设计领域,虽然建成空间关注了人工与自然环境和谐,但往往忽略了对山水意象的塑造,同时山水城市理论运用于建筑形态空间的建构,缺乏城市设计思想方法的介入,没有城市设计思想方法参加讨论城市建筑,是无法深人探讨城市建筑的整体之美。由此引发将“山水城市”、城市设计、建筑创作相融整合的思考,以此丰富与完善“山水城市”理论实践的研究。
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1.2研究目的与意义
1.2.1研究目的
建构山水城市理论的政务文化中心标志性城市设计研究的思想方法。为此类实践提供方法的借鉴。
1.2.2研究意义
理论意义:
(1)以城市设计的思想方法探讨山水城市理论在政务文化中心形态空间的建构,进一步丰富与发展山水城市理论。
(2)以城市设计思想方法探讨政务文化中心形态空间的建构,以期丰富当代政务服务类建筑建造的理论与实践发展,塑造具有城市特色的政务文化空间形象。
(3)弘扬与传承民族文化,并结合当前时代的发展情况,不断的丰富与提升它,使其在新时代焕发勃勃生机。
(4)通过城市设计思想方法,融合山水城市理论与建筑创作理论,力求从政务文化中心形态空间建构及其标志性塑造层面,给当前具有山水自然地理特质地段的政务服务类建筑建构实践提供有益的参考,实现空间对象与城市文化、城市风貌、自然地理特质、建筑职能相结合,塑造城市旅游文化形象与传媒,凸显城市特色。
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第二章国内外研究及其相关理论进展
2.1山水城市理论研究
2.1.1山水城市相关理论
(1)山水城市理论缘起
在距今五六千年的半坡聚落遗址中便可窥得中国人对自然山野的观念,《论语》中提到的“智者乐水,仁者乐山”、《管子》中提及的“凡立国都,非于大山之下,必于广川之上”[4]。以上无不体现中国古人崇尚自然山水的观念,而这种传统观念使山水意象得以延续。
改革开放以来,我国的城市化发展飞跃向前,与此同时,飞速的发展也滋生出一系列的城市问题,如:生态恶化,人居环境恶化,城市特色缺失,传统文化衰落。于此钱学森先生在1990年7月致吴良镛先生的书信中提出“山水城市”的概念,他说:“我近年来一直在想一个问题:能不能把中国的山水诗词、古典园林建筑和中国山水画融合在一起,创建“山水城市”概念?人离开自然又要返回自然”。其后的《钱学森谈中国城市未来与特色》、《钱学森同志写给顾孟潮的一封信——谈建设中国山水城市问题》、《社会主义中国应该建山水城市》等文章阐述了钱学森先生关于山水城市的理论论述[5]。先生认为:山水城市建设在借鉴古代山水诗词、山水画、古典园林建筑艺术同时也是自然与人工环境、艺术与科学、精神文明建设与物质文明建设的集合,是价值审美与工程设计的复合体。
(2)山水城市理论基本内涵
山水文化:山水城市理论,不仅仅包括自然界物质层面的山与水,更是囊括精神文化层面的哲学思想、审美情趣、艺术创作和生活方式等。反映了人类对自然的追求和崇尚,代表的是东方哲学中,自然情怀以及自身精神世界的追寻。
山水写意:“山水城市”要满足人离开自然又回归自然的心愿,将中国古代传统的山水诗词、山水画、古典园林建筑与城市建设融合在一起[6],创作出其独到的“山水”意境,提出未来中国城市发展的构想,营造独具中国特色的城市景观。
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2.2建筑创作理论及其政务文化中心建筑创作研究
2.2.1建筑创作理论及其政务文化中心建筑创作
(1)建筑创作发展脉络
建筑创作的发展历程,从传统的无意识营造到自觉的建筑创造,再到把它作为一门单独的学科来研究,并对其进行分类和整理,形成了各种各样的参考方法,尤其是当今各学科之间的相互融合,使得知识系统迅速扩张,这种边缘的交叉对传统的结构构成了一种挑战,也对以往的知识体系进行了某种程度的更新和扩展。
(2)建筑创作研究对象
建筑创作理论是“人对建筑进行思考内容”,这种偏近于主观意志的思考方式因人因时因地会出现不同程度上的差别。也正因如此,才在20世纪诞生了多种建筑流派,比如:近代建筑的先驱——现代主义建筑,以及之后发展出来的新理性主义,新地域主义,解构主义等后现代主义建筑[14]。
现代主义建筑,起源于工业化社会,主张建筑师必须打破传统建筑形态的桎梏,以理性主义、功能主义为特征,大胆创新,以满足工业化社会的需要;新理性主义,试图从城市中探寻建筑产生的根源,通过抽象形体的归纳来还历史真实,因此理性与感性、抽象与历史相结合是理性主义的主要特征;新地域主义,将注意力集中在具体的区域和文化上,着重于日常生活,以及真实亲近熟悉的生活场景,提取文化中更本质的东西,努力将地方文化以先进的思想和技术表现出来,让建筑与所在的地方社会保持密切而持续的联系;解构主义,认为建筑应该是没有既定的表达意义,应该由使用者自己去定义。
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第三章相关案例比较分析...........................16
3.1案例解析的基本视角与层面...................................16
3.1.1案例选取层次................................16
3.1.2基本视角...........................16
第四章基于山水城市理论的政务文化中心标志性城市设计方法探讨...........32
4.1基本理念.................................32
4.1.1凸显山水写意、强调自然与人工和谐..........................................33
4.1.2凸显政务文化中心建筑的基本属性..............................................33
第五章安徽太湖县政务文化中心标志性城市设计实践...................................42
5.1设计地段基本概况..............................42
5.2区位空间审视........................................44
第五章安徽太湖县政务文化中心标志性城市设计实践
5.1设计地段基本概况
“安徽省太湖县晋湖新区城市设计完成于2022年,太湖县政务文化中心标志性城市设计实践是其设计中的一个子命题”。
太湖县地处安徽省西南、长江北岸、大别山南麓。东临天柱山,南接庐山,位于长江中下游的旅游带,地处安徽,湖北,江西三省交界,是安庆市向大别山腹地以及对外联系一个重要通道。太湖县旅游资源丰富,地理位置优越,自然景观清新秀丽、独具特色。太湖县是一块红色土地,有烈士陵园、刘家畈会议旧址,红色文化纪念馆等。太湖县的自然山水地理特质、浓厚的红色文化、便利的旅游交通和丰富的旅游资源,为政务文化中心的形态空间建构旅游文化形象和城市特色塑造以及城市文化的传承层面提供了参考。
论文选题参考
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第六章结论与展望
6.1研究结论
在城市化快速发展和政府执政理念发生变革的新时期,中国行政建筑在社会急速变革的同时政务文化中心的形态空间建设实践存在着很多弊端,表现为一定的随意性和盲目性。对具有山水地理特质的政务文化中心形态空间也采用模式化的建造,因此,亟待建构一套针对具有山水地理特质的政务文化中心标志性的设计理论及方法以指导实践工作。本研究没有仅从纯粹建筑创作中加以探寻而是在山水城市理论基础上,以城市设计思想为统领,从古今中外的历史中汲取经验和养分,在时代背景下理清其所涉及到的政治、文化、社会关系在此基础上确立政务文化中心形态空间的建构及其标志性的设计研究,并最终投射到实践中以完成具有山水自然地理特质的政务文化中心形态空间的建构及其标志性研究的表述,基本结论如下:
(1)基于山水城市理论的政务文化中心标志性城市设计研究,应发挥城市设计的控导与整合作用,将“山水城市”理论、建筑创作理论融贯整合,把握城市设计的价值取向,关注城市和地段人文形态与自然形态、山水空间格局、职能与空间结构、历史文化等方面,突出探讨“山水写意”、地段标志性、建筑标志性、地域文化、城市特色在政务文化中心空间的“物化”,构建具有城市旅游文化形象与传媒的标志性政务文化空间。
(2)基于山水城市理论的政务文化中心标志性城市设计研究,应在建筑、规划、景观三位一体思想方法的基础上,遵循区位与意象并行、旅游形象与传媒、标志性、整合性、文化艺术与审美等基本原则。
参考文献(略)